Tags: история

Карфагенский «совет ста четырех» - своего рода Бильдербергский клуб античности

Гай Аноним "С точки зрения Карфагена" (из 10 книг, способных усложнить мировоззрение)

Книга прозрачно намекает на грядущую 4-ю катастрофу (чуть подробнее в комментах).

Даю "Предварение" (только перечень трёх катастроф) и "ЗАВЕРШЕНИЕ ТОМА I".

Предварение
ТРИ КАТАСТРОФЫ

[Spoiler (click to open)]1) В Европу! Первая катастрофа — природная и экологическая
Революция и революционеры
Каменный хронограф
Италия — страна телят
Этрусский вопрос, римский ответ
2) Бронзовый коллапс
3) Третья катастрофа — столкновение цивилизаций




ЗАВЕРШЕНИЕ ТОМА I

[Spoiler (click to open)]В нашу задачу не входило подробное хронологические описание финикийско-карфагенской истории со скрупулезным перечислением дат, имен или сражений. Вполне сознательно выведены за скобки многочисленные войны Нового Города на Сицилии с тиранами Гиероном, Агафоклом и другими, с ионийскими греками в Ливии, с собственными мятежными наемниками на Сардинии и так далее почти до бесконечности.

В противном случае повествование растянулось бы втрое против нынешнего и читатель начал зевать от скуки — постоянно одно и то же! Создающиеся и распадающиеся нестабильные союзы, штурмы-осады похожие друг на друга как зерна граната, не прекращающиеся распри карфагенян с греками, дрязги между самими греками и конфликты греков со всеми остальными.

Читать о повседневной рутинной жизни не интересно, пускай таковая повседневность заключается в многовековой череде битв и походов. Сражения тоже могут надоесть, особенно если таковых переизбыток.

Концепция была сформирована следующим образом: показать сначала финикиян, а затем их прямых потомков из Карфагена во взаимодействии с иными цивилизациями Древнего мира. В развитии, на которое влияли внешние и внутренние вызовы. Причем первым внутренним вызовом, приведшем в итоге к формированию «коммерческой цивилизации» стала финикийская бедность эпохи Бронзового века — отсутствие природных ресурсов и сельскохозяйственных земель вынуждают финикиян заняться сбором морских раковин, стеклоделием и ремеслом, тогда как более богатые соседи в Египте и Месопотамии строят свои общества на фундаменте продовольственного изобилия и внешней экспансии.

Но можно ли считать восточную и западную Финикию полноценной цивилизацией, подобной, к примеру, Египту? Мы ведь знаем, что начиналось все с нескольких городов на побережье Леванта с мизерным населением и отсутствием любых исторических перспектив. Причем население с течением веков если и увеличивалось, то очень ненамного — размещать негде, площади слишком ограничены...

Основные цивилизационные «маркеры» — письменность, единая религия, язык, культура городов, развитое производство, — в Финикии присутствуют. Но прежде всего мы наблюдаем преемственность, как ведущий признак развивающейся цивилизации. Западные финикийцы, покинув метрополию и переселившись на отдаленные берега, на протяжении столетий сохраняли свою идентичность, не растворяясь в безбрежном океане окружавших народов. Изменив структуру государства и подход к внешней политике, Карфаген унаследовал от древнего Тира то, что делало финикийцев финикийцами — божеств праотцов, письменную традицию, почти не менявшийся со временем диалект, урбанистическую основу общества.

Другое дело, что в отличие от Эллады, пунийцы не стремились делиться своим культурно-цивилизационным наследием с покоренными и соседствующими племенами. Они не пожелали «карфагенизировать» Ливию, Иберию или западную Африку по своему образцу. То есть превратить (насильно или по доброй воле) всех прочих в условных «карфагенян».

Греки умудрились за минимальный срок эллинизировать даже суровых римлян, пускай и встречая сопротивление ретроградов наподобие Катона, убежденных, что «греческая зараза» погубит Рим.

Причина нежелания Карфагена стать цивилизующим центром, как кажется, состоит в «коммерческой составляющей» западно-финикийского общества, из которой проистекали закрытость и элитарность. Любой инородец, не-финикиянин, это прежде всего экономический конкурент — научи грека или иберийца пунийскому наречию, допусти его «в свой круг», и завтра он приведет десять других. А те приведут еще по десять.

Недаром карфагенский «совет ста четырех» по Аристотелю был замкнутой организацией избранных, эксклюзивным сообществом крупнейших коммерсантов. Своего рода Бильдербергский клуб античности, отбор в который производился не только по признаку личного богатства и влияния, но прежде всего по этнической и религиозной составляющей. Только карфагеняне, в крайнем случае тирийцы.

При этом Карфаген как государство оставался космополитично-открытым с невероятно благоприятными условиями для ведения частного бизнеса, если, конечно, предпринимательство остро не противоречило политическим и военным интересам Нового Города.

«Там каждому дают возможность стать богатым!» — непритворно восхищается Аристотель. В Карфагене не душат запредельными налогами. Не конфискуют собственность при смене власти. Управленческая бюрократия пусть и коррумпирована (как везде), но эффективна. Отсутствует мобилизационное бремя — армия наемная, следовательно ремесленника, квалифицированного рабочего на верфях или фермера не призовут под знамена, если наступит грозный час. Средний класс может быть спокоен: его интересы соблюдаются.

Карфаген в период расцвета действительно до смешного напоминал США 1865-1929 годов — страна, где любой человек, обладающий умом, деловой хваткой и стартовым капиталом способен получить то, что он заслуживает. «Коммерческая цивилизация» приветствовала частную инициативу. Но разница со «старой доброй Америкой» все-таки была существенна — неравноправие по признаку гражданства, вероисповедания и крови.

Пробиться на самый верх, в суперэлиту, после отстранения от диктаторской власти клана Магонидов стало невозможно. Средний, и даже высокий уровень доходов, мог подразумевать лишь участие в народном собрании — органе совещательном. Важные дела решались за толстыми стенами храмов и дворцов на холме Бирса немногими избранными.

«Избранность» элиты финикийского происхождения подразумевала «избранность» карфагенского среднего класса — тех самых работяг из бесчисленных мастерских, общинных «колхозов», крупных ремесленных предприятий, профессиональных моряков, строителей и чиновников. Мы, финикияне — не какие-то там варвары-ливийцы, греки или испанцы! А значит, незачем допускать чужаков слишком близко. Строить наши храмы на их землях? Прекрасно, пусть знают насколько грозны и суровы наши боги. Но целенаправленно обучать варваров письму, передавать им технологии, вводить в свою семью?

Нет, исключено.

В это же самое время фокейцы из Массилии изумляли диких галлов образцами греческого искусства и ремесла, передавали свое наречие и втолковывали варварам — будьте как мы! Станьте цивилизованными! То же самое происходило и в Италии. Патриархальный Рим начинал присматриваться к изумительным греческим статуям и поражающей воображение архитектуре, потихоньку учить греческий язык, осваивать алфавит (полученный греками от финикийцев, но радикально усовершенствованный гласными буквами) и сперва осторожно, а впоследствии с невероятной стремительностью перенимать культуру Классической Греции.

Финикия и Карфаген не захотели стать цивилизаторским фактором ни в Африке, ни в Европе. Не видели необходимости передавать свои знания другим народам — знали, что через два поколения, варвары будут знать и уметь все то же самое, а значит...

Значит, появится потенциальный конкурент.


* * *


Как и было сказано выше, мы нисколько не претендуем на полноту и всеобъемлющий охват информации об истории Финикии и Карфагена. В нашу задачу входило дать читателю общее представление о происходившем в те беспокойные времена. Указать на основных игроков, склонившихся над огромной шахматной доской Древнего мира, и вызвать у каждого читающего эти строки интерес к постижению тайн, интриг и удивительных странностей, сопровождавших строительство и крушение восхитительных и ужасающих зданий древних империй.

Как постоянно повторяет выдающийся польский писатель нашего времени Анджей Сапковский, нет ничего интереснее, чем самостоятельно копаться в исторической литературе, находить для себя новое, необычное и отчасти фантастическое. А потому чуть ниже дан немаленький список книг (многие можно найти в Интернете в свободном доступе), для того, чтобы любой заинтересовавшийся нашей темой мог бы сам, без посторонней помощи, отыскать ответы на вопросы, которые мы проигнорировали, о которых позабыли и умолчали...

Наша задача была проста: пробудить в вас любопытство. А дальше – сами. Самообразование творит чудеса, поверьте на слово старине Гаю Анониму!

Если хоть один из читателей, чей взгляд остановился на этой строке, когда-нибудь в будущем закопается с головой в пыльные библиотечные свитки, сопоставит доселе необъясненные факты, сделает свои выводы и в итоге напишет свою книгу о царстве Элам (ну например!), мы будем считать свою задачу выполненной.


* * *


На этом мы завершаем первый том работы, содержание которой хотелось донести до читателя с точки зрения Финикии и Карфагена и никак иначе. Без предвзятого, агрессивного и недоброжелательного отношения к финикийскому миру, присущего греко-римской традиции.

Финикияне никак не были святыми подвижниками. Алчные, упрямые, дерзкие до наглости, сребролюбивые и эгоистичные. Но при этом невероятно настойчивые, способные мгновенно приспособиться к любым неблагоприятным условиям, очень умные, изобретательные, любознательные и деловитые. Они стойко пережили столкновения с ассирийской, вавилонской и персидской цивилизациями, сломавшись лишь под напором вихря, порожденного Элладой.

О том, как эллинско-римская цивилизация безжалостно уничтожила Карфаген в грандиозном столкновении двух культурных миров, мы расскажем во втором томе.

Gaius Anonimus,

23 ноября 2017 по Р.Х.


Краткая хронология финикийско-карфагенского мира с IV по I тысячелетия.

Список использованной литературы
promo 2academy july 21, 2013 00:06 11
Buy for 10 tokens
Оригинал взят у vchernik в устройство примитивной группы по Добровичу К сожалению, книги Добровича​* в интернете не нашёл, делаю для поста выжимку, по основанной на ней статье Дроганова " Малые социальные группы". (В поясняющих примерах, пожалуй, нет необходимости. Выделено…

О пользе диалектического подхода на примере революции в Китае

wwold в своём посте Чтобы понимать в чём странность русской революции 1917 года, то... рассказывает об одном эпизоде гражданской войны в Китае. Полезно почитать для противников диалектического мышления и противников вообще какого-либо мышления;-))

Ну, а в 1937 году на Мао нашло озарение (не без чтения волшебных марксистских манускриптов) - он осознал специфику диалектического подхода. Что к цели не обязательно ломиться напролом и расшибать себе лоб, если можно воспользоваться обходными путями.

Collapse )


Ну просто гениально;-)))

Мифы о первобытности (рассказывает историк Ольга Артёмова)

tito0107 пишет мифы о первобытном обществе

(Кому-то может показаться банальным)
Главный миф - не было никакого "первобытного общества". Было огромное множество обществ, разнообразие которых нам даже сложно представить.
Друге мифы:

  • - о "магистральной линии" развития человечества;

  • - о "первобытном коммунизме";

  • - о матриархате;

  • - о том, что первобытный человек не был личностью;

  • - немного о "венерах"



Collapse )

Г.С. Альтшуллер: «Роль личности в истории с точки зрения химической кинетики и теории катализа»

(источник)

Уважаемые Читатели!

ВЫШЛА НОВАЯ КОНЦЕНТРИРОВАННАЯ КНИГА:

Г.С. Альтшуллер: «Роль личности в истории с точки зрения химической кинетики и теории катализа».

КУПИТЬ КНИГУ: https://livrezon.ru/catalog/gstl/71/

Данная рукопись создателя ТРИЗ и ЖСТЛ Генриха Сауловича Альтшуллера, написанная в Баку в 1946 году, издаётся в п е р в ы е - тризовцы о ней не знают.

Collapse )


[Spoiler (click to open)]

Роль личности в истории с точки зрения химической кинетики и теории катализа

ISBN 978-5-9500846-3-8


У этой книги ДВЕ ЦЕНЫ.

Первая - 200 рублей - цена для всех.

Вторая цена - 5000 рублей - для ТРИЗовцев, десятилетиями (!) НЕ перечисляющих семье Г.С. Альтшуллера выплат за использование его интеллектуальной собственности.

Все книги издательства Livrezon.ru можно прочитать только в одноименном приложении.

Автор книги: Альтшуллер Генрих Саулович

Впервые издана рукопись создателя ТРИЗ и ЖСТЛ Генриха Сауловича Альтшуллера «Роль личности в истории с точки зрения химической кинетики и теории катализа», написанная в Баку в 1946 году.

Автор начинает серию разработок со сверхзадачи – гипотезы о роли Творческой личности в социуме. Осознание, что такая личность должна работать высокоэффективными инструментами, привело к разработке ТРИЗ – Теории Решения Изобретательских Задач.

В конце жизни Альтшуллер вернётся к свои юношеским замыслам и разработает ЖСТЛ – Жизненную Стратеги Творческой Личности.

Книга полезна Личностям (с большой буквы), способным выстраивать и реализовывать планы от года и более.

*ИС – интеллектуальная собственность, которой владеет семья Г.С. Альтшуллера

Харари "Sapiens. Краткая история человечества" - великая книга


Оригинал взят у vitus_wagner в Sapiens

Книга Юваля Ноя Харари "Sapiens. Краткая история человечества" - великая книга.
Всем рекомендую. Там объясняется, почему в истории главное не объективное и не субъективное, а интерсубъективное. Что история на самом деле состоит из жизни вымышленных штуковин, в которые верят сразу много людей. К этой категории относятся деньги, империи, религии, права человека и многое многое другое.

This entry was originally posted at http://vitus-wagner.dreamwidth.org/1928547.html. Please comment there using OpenID. Now there are comment count unavailable comments


[Дополнение В.Ч.]Дополнение В.Ч.



Юваль Ной Харари (родился 24 февраля 1976) - профессор истории в Еврейском университете в Иерусалиме. Автор международного бестселлера "Sapiens: A Brief History of Humankind" (в русском переводе - "Sapiens: Краткая история человечества"). С 1993 по 1998 гг. бакалавриат и магистратура в Еврейском университете в Иерусалиме (Hebrew University of Jerusalem), специализация - история средних веков и история войн. Докторскую степень получил в 2002 г. в колледже Иисуса, Оксфорд (Jesus College, Oxford). С 2003 по 2005 гг. пост докторантура, проводил исследования за счет средств благотворительного Фонда Ротшильдов Yad Hanadiv в Израиле. В настоящее время в сфере интересов др.Харари - всемирная история и макро-исторические процессы. Область его исследований включает в себя поиск ответов на вопросы: Как взаимосвязаны между собой история и биология? В чем заключается основное различие между человеком разумным и другими животными? Существует ли такое понятие как историческая справедливость? Движется ли история в определенном направлении?

Библиография:

2004 — Renaissance Military Memoirs: War, History and Identity
2007 — Special Operations in the Age of Chivalry
2008 — The Ultimate Experience: Battlefield Revelations and the Making of Modern War Culture
2011 — «Сапиенс: Краткая история человечества
2015 — «Хомо Деус: Краткая история завтрашнего дня
2015 — предисловие к книге Питера Сингера «Освобождение животных»



Аннотация

Сто тысяч лет назад Homo sapiens был одним из как минимум шести видов человека, живших на этой планете, — ничем не примечательным животным, которое играло в экосистеме роль не большую, чем гориллы, светлячки или медузы. Но около семидесяти тысяч лет назад загадочное изменение когнитивных способностей Homo sapiens превратило его в хозяина планеты и кошмар экосистемы. Как человек разумный сумел покорить мир? Что стало с другими видами человека? Когда и почему появились деньги, государства и религия? Как возникали и рушились империи? Почему почти все общества ставили женщин ниже мужчин? Как наука и капитализм стали господствующими вероучениями современной эры? Становились ли люди с течением времени счастливее? Какое будущее нас ожидает?

Юваль Харари показывает, как ход истории формировал человеческое общество и действительность вокруг него. Его книга прослеживает связь между событиями прошлого и проблемами современности и заставляет читателя пересмотреть все устоявшиеся представления об окружающем мире.

снова про истмат

исторический материализм как идея предполагает развитие общества, как развитие чего-то наподобие "обычного" природного явления, подчиняющегося строгим, своим, уникальным,  законам.
Таким образом на концептуальном уровне "классическая" физика, ее законы, ее устройство как науки отждествляется с общественной наукой - историей и ее дополнениями в виде политэкономии  т.п.
Если же мы делаем следующий шаг, и всерьез начинаем мыслить историю наподобие классической науки, то мы сталкиваемся с противоречиями в логике ее построения, связанную с тем, что объект этой науки -- Человек -- одновременно является и ее субъектом.
Это противоречие на философском уровне было рассмотрено и разрешено Московским Логическим Кружком. Вилбер на западе в эту строну тоже посмотрел, но решения не нашел: одиночке такие проблемы решать сложно.

Это я все к чему:Collapse )

Смешно говорить этим людям о свободе, или о свободах

Оригинал взят у chumakin в Переписка Толстого и Столыпина о собственности на землю и общине..
Оригинал взят у gleb_tyurin в Переписка Толстого и Столыпина о собственности на землю и общине..

Совершенно удивительные письма..
Лев Николаевич и Петр Аркадьевич..
Спор, похоже не завершен и сегодня..

f05

Письмо Столыпина (23 октября 1907 года)

Лев Николаевич,
Письмо Ваше получил и приказал пересмотреть дело Бодянского. Если есть возможность, конечно, он будет освобожден. Не думайте, что я не обратил внимания на Ваше первое письмо. Я не мог на него ответить, потому что оно меня слишком задело.

Вы считаете злом то, что я считаю для России благом.
Мне кажется, что отсутствие «собственности» на землю у крестьян создает все наше неустройство.
Природа вложила в человека некоторые врожденные инстинкты, как то: чувство голода, половое чувство и т. п. и одно из самых сильных чувств этого порядка – чувство собственности. Нельзя любить чужое наравне со своим и нельзя обхаживать, улучшать землю, находящуюся во временном пользовании, наравне со своею землею.
Collapse )